الإصدارات, انطلاق

امرأة، عربية و… سينمائية (Femme, Arabe et… Cinéaste) لهايني سرور

1976. نص نسوي للتحرر.

من خلال مسيرتها كمناضلة وتجربتها كسينمائية، تكشف هايني سرور عن الآلام والمعارك والشكوك التي اعترتها أثناء إنجاز فيلمها الطويل الأول حول الالتزام الثوري للنساء، ساعة التحرير دقّت (L’heure de la libération a sonné).

بروح الدعابة والتمرد والقوة، تكشف عن عنف ردود الفعل التي أثارها الفيلم. فرفاقها المناضلون يأخذون عليها أنها أفسحت للنسوية مجالاً أكبر مما ينبغي وللنضالات مجالاً أقل مما ينبغي. أما النسويات الفرنسيات فيعبْن عليها نظرة «ذكورية أكثر من اللازم»، لأن فيلمها، في رأيهن، يُظهر أسلحة كثيرة. وحين يحيّي مخرج من أمريكا اللاتينية عملها… فإنه يفعل ذلك بقوله لها إن لديها «خصيتين».

من خلال تأمل مبسّط وجوهري في منظومات الهيمنة التي يشكّلها النظام الأبوي والاستعمار، تؤكد السينمائية اللبنانية هايني سرور ضرورة الربط بين النضالات. وهذا النص-البيان يهزّ المسلّمات ويسهم في تزويد حركاتنا النضالية المعاصرة بالأدوات.

المؤلفة:

هايني سرور مخرجة لبنانية وُلدت سنة 1945 في بيروت. بعد دراسات في العلوم الإنسانية في لبنان وفرنسا، التزمت بقضايا تحرر الشعوب وتصفية الاستعمار وانعتاق النساء. وبصفتها سينمائية مناضلة، أنجزت فيلمين طويلين: ساعة التحرير دقّت (1974)، وهو حكاية كفاح مسلح في سلطنة عُمان، اختير للعرض في أسبوع النقاد بمهرجان كان سنة 1974، وليلى والذئاب (Leïla et les loups) (1984)، وهو عمل روائي يتتبع 80 عاماً من التاريخ المُسكَت لفلسطين ولبنان، لدحض كل رواية استعمارية وذكورية عنه. كما أخرجت الأفلام الوثائقية الشيخ المغني (The Singing Sheikh) (1991) عن المغني المصري المعارض الشيخ إمام، وعيون القلب (Les Yeux du cœur) (1994)، والتسامي: نساء فيتنام (Rising above : women of Vietnam) (1996)، والإضراب العالمي للنساء 2000 (La Grève mondiale des femmes 2000) (2000).

حول الكتاب

“هل هناك سينمائي عربي أثار موجة غضب ازدراء لأنه أعلن أمام مناضلين ماركسيين – لا تضحكوا – رغبته في أن يصبح يوماً ما سينمائياً؟ هل هناك سينمائي عربي اضطر إلى أن يُخفي عن عائلته أنه يريد إخراج أفلام؟

هل هناك سينمائي عربي وصفه عدد لا يحصى من المنتجين بالجنون لأنه تجرأ واقترح الذهاب لتصوير حرب عصابات؟”

تكمن قوة النص في قدرة المؤلفة على نقل الآثار التي تتركها فيها الهجمات المتكررة. فبإبرازها هذا «الأنا»، تجرؤ على السباحة كلياً ضد تيار خطابات التحرر الكبرى في ذلك العصر، التي كان يسود فيها «النحن» قبل كل شيء. وإذ تستحضر تجربتها الشخصية، يتردد صدى ما عاشته مع مصائر نساء كثيرات مُنعن من التعبير الفني.

ما زال نصها يجد صداه حتى اليوم. فقد لفت انتباه عدد من القارئات على مر السنين خصوصاً، ممن شكّل لهن كشفاً نسوياً وحرصن على تقاسمه. وهكذا يُقال إنه ورد في امتحانات اللغة الفرنسية للبكالوريا في تونس، أو إن شابات عربيات نسويات يقرأنه والدموع في أعينهن. وهذه علامة على أن الأمور لم تتغير تماماً بالنسبة للمخرجات والمبدعات، لشدة يأس هايني سرور نفسها: فقد كانت تفضّل أن تعيش شابات اليوم واقعاً مختلفاً عن واقعها، ولو صار نصها بذلك أرشيفاً تجاوزه الزمن!

تكتب هايني سرور وتصنع أفلامها انطلاقاً من مجتمع مستعمَر، وتربط بين انعتاق المرأة والتحرر السياسي. وهنا تكمن كل قوة طرحها وفرادته.

المقتطف 1

امرأة، عربية و… سينمائية. هل هي وضعية قابلة للاستمرار؟ إذن لنطرح الأسئلة:

هل من سينمائي عربي أثار انفجارًا من الغضب الازدرائي لأنه أعلن أمام مناضلين ماركسيين – لا تضحكوا – رغبته في أن يصبح سينمائيًا يومًا ما؟

هل من سينمائي عربي اضطر إلى أن يخفي عن عائلته أنه يريد إخراج أفلام؟

هل من سينمائي عربي نعته عدد لا يُحصى من المنتجين بالجنون لأنه تجرأ على اقتراح الذهاب لتصوير حرب عصابات؟

هل من سينمائي عربي سمع منذ المهد من يردد عليه أنه ليس، بحكم طبيعته نفسها، كائنًا «مبدعًا»؟ أن تُلهم أعمال الآخرين، فمقبول! وأن تكتب روايات تعالج موضوعات «نسائية»، فهذا مسموح به على مضض (وعلى كره في الواقع). أما أن تمسك بالكاميرا لتتحدث عن الكرامة الإنسانية (خصوصًا إذا أُلحّ على تحرر المرأة)، وعن الكرامة الوطنية؟ آه، هذا لا يا سيدتي! هذا شأن الرجال.

وهذه بعض نماذج ردود الفعل.

شاعر مصري «ماركسي»: «يا لها من فتاة غريبة! إنها ليست رجلًا ولا امرأة.»

شاب جزائري: «لا يمكن أن تكون قد أنجزت هذا الفيلم. المرأة لا تستطيع أن تصنع أفلامًا، وخصوصًا الأفلام السياسية» (بنبرة هادئة غير مصدّقة).

دبلوماسي يمني: «آه! أأنتِ صاحبة الفيلم؟ كنت أظنك في الخامسة والأربعين من عمرك» (مع إيماءة تعني البدانة وتكشيرة تعني القبح).

سينمائي عراقي (باشمئزاز): «هذا المشهد المتعلق بالأطفال طويل جدًا» (مع هزة رأس تعني: هذا ما ينتج حين تتدخل المرأة في السياسة).

مناضلة من جماعة «التحليل النفسي والسياسة»: «هذا فيلم رجالي، مليء بالبنادق.» وتزيد رفيقتها: «ليس من قبيل الصدفة أننا نحن نتحدث عن «التحرر»، بينما تتحدث نساء العالم الثالث عن «الانطلاق».»

أشير بخجل إلى أننا نقول دائمًا «تحرر» (libération) ولا نقول أبدًا «انطلاق» (émancipation). دون جدوى. فأنا نسوية متخلفة!

ماوي فرنسي: «لولا هذا الجانب المتصل بحركة تحرير المرأة (M.L.F.، أي Mouvement de Libération des Femmes) لكان الفيلم سليمًا سياسيًا بلا شائبة!» متخلفة مرة أخرى!

سينمائي من أمريكا اللاتينية، ماركسي لينيني (بحماس): «هذا فيلم صُنع بالخصيتين!»

وأنا: «لا، بل بالرحم! الأرحام مبدعة جدًا، إنها تنجب الحياة.»

عدد لا يُحصى من المناضلين العرب: «لقد بالغتِ في الإلحاح على تحرر المرأة. العدو هو الإمبريالية، لا الرجل.»

صحفي لبناني: «هل أنتِ امرأة حقيقية… أقصد امرأة عادية؟ هل أحببتِ رجلًا يومًا، على سبيل المثال؟»

سينمائي مغربي: «هو سياسيًا أشدّ أفلام السينما العربية «قسوة». كيف أمكن أن يصدر عن امرأة لا عن رجل؟»

وكان الأسوأ أحيانًا من كنت قريبة منهم سياسيًا في أوساط السينما العربية. وإذ كان صديق شاهدًا على عدائهم، قال لي: «فعلتِ كل ما يلزم لتجعليهم ضدك: أنجزتِ فيلمًا سياسيًا والسياسة حكر عليهم، وفوق ذلك أنتِ شابة، ولستِ عوراء ولا حدباء. ألا تتركين لهم شيئًا يتعزّون به؟»

خلاصة القول: هذا جزاء المعتدية الشريرة.

قد يقال لي: كفى لعبًا بدور الضحية. لقد لقي هذا الفيلم ترحيبًا من النقد الأوروبي، وترحيبًا أكبر من النقد والجمهور العرب.

أوافق، لكنني ألاحظ أيضًا أنهم أرادوا أن يروا فيه خصوصًا الجانب المناهض للإمبريالية. وفي العالم العربي تحديدًا، رُفض التوقف عند الجوانب «التخريبية»: إنهاء استعمار المرأة وإنهاء استعمار الطفل.

وعلى أي حال، ليست هذه أول مرة تُقبل فيها طاقة النساء في لحظات يكون فيها المجتمع بأسره في خطر. فحين يتعلق الأمر بإنقاذ البيت المحترق، تسمح المجتمعات الأكثر محافظة والأشد كراهية للنساء لبعض النساء بتجاوز حدود دورهن التقليدي. وكثيرًا ما تصبح النساء رموزًا «معوِّضة» عن الواقع اليومي للنساء. وهن لا يغيّرن بالضرورة وضع سائر النساء، اللواتي يُعَدن إلى حجابهن أو قدورهن متى زال الخطر. وفي أغلب الأحيان، بل في الغالب الأعم، يُستعاد الوضع القائم بعد الهزة العنيفة التي كانت قد وُضعت خلالها جميع قيم المجتمع موضع تساؤل.

سيبتهج بعضهم قائلين: ألم أقل لكم؟ إنها تريد حرف الأنظار عن قضية مناهضة الإمبريالية. تريد إقناع النساء بعدم المشاركة في النضال ما دمن لن يجنين منه شيئًا على أي حال!

لا نخلطنّ الأمور، ولنوضح أنه إذا كانت مشاركة النساء في النضال المناهض للإمبريالية شرطًا ضروريًا، فإنها مع ذلك ليست كافية لتحررهن.

المقتطف 2

وأنا أراجع تاريخي الشخصي، أدرك أيضًا أن خيباتي السياسية المتتالية لعبت دورًا جوهريًا في اختياري السينما وسيلةً للتعبير. فقد كان بإمكاني فعلًا أن أختار الرسم أو الباليه، وهما حبّاي الكبيران في الماضي. حبّان لم يكن لهما غدٌ، بسبب الازدراء الذي أبدته بيئتي البورجوازية لهذا النوع من الأمور المؤدية إلى «أن تصبحي راقصة في ملهى ليلي»، شأنها في ذلك شأن السينما، في ذهن والديّ. صحيح أن السينما كانت وسيلة التعبير الأكمل، لكنني أعتقد أنها كانت قبل كل شيء الأكثر سياسية.

بعد قمع مطالبي النسوية طوال سنوات طويلة من العمل السياسي، كانت السينما الوسيلة الوحيدة المتاحة لي لأصرخ بما أريد قوله، دون انتظار أن تجد القيادات السياسية ذلك مناسبًا أو غير مناسب.

يا لها من سعادة أن تقرر بحرية موضوع فيلم – ثورة نسوية – دون أن يأتي أحد ليذكّرك بـ«الحلقة الرئيسية».

يا لها من فرحة أن تقرر وحدك على طاولة المونتاج طول مشهد النساء دون أن يأتي أحد ليقول لك: «يا رفيقة، هذه المسألة ليست مدرجة في جدول الأعمال.