محمد حباشي، الممثل في فيلم السراب (Le Mirage) لأحمد بوعناني، هو أيضًا من يؤدي الدور الرئيسي في حلاق حي الفقراء لمحمد الركاب.
يستعير الفيلم مقاطع من فيلم ذاكرة 14 (Mémoire 14) لأحمد بوعناني. وكانت نعيمة سعودي بوعناني ضمن فريق العمل، إذ أنجزت الأزياء والماكياج للفيلم.
محمد حباشي، الممثل في فيلم السراب لأحمد بوعناني، هو أيضًا من يؤدي الدور الرئيسي في حلاق حي الفقراء لمحمد الركاب.
يخصص أحمد بوعناني فقرة مطولة لفيلم محمد الركاب في كتابه الباب السابع، تاريخ السينما في المغرب من 1907 إلى 1986 (La Septième Porte, une Histoire du cinéma au Maroc de 1907 à 1986). وفيما يلي عدة مقتطفات منها.
كتب السيناريو والحوارات يوسف فاضل الذي اقتبس مسرحيته الخاصة. عولج الفيلم على شكل فصول يظهر في كل منها، مطبوعًا فوق صورة ثابتة، اسم أحد الشخصيات الرئيسية المتصارعة: ميلود – جلول – حومان… أما الملخص نفسه فيُقدَّم كسلسلة من البورتريهات:
« خرج حميدة للتو من السجن بعد أن قضى عقوبة بسبب السرقة. وهو أصيل البادية، عاش فيها إلى أن تبرأ منه أبوه علنًا، فاستقر في المدينة وعاش حياة هامشية.
« ميلود (محمد حباشي)، حلاق في حي فقير، خاضع وضعيف ومستسلم، يحب حميدة لكنه يلومه على أفعاله الآثمة. غير أن السرقة تمثل بالنسبة إلى حميدة تمرده على سلوك أبيه.
« جلول (محمد تاجر)، رجل الحي الثري. وهو مالك، من بين ما يملك، دكان الحلاق. وهو محارب قديم في الجيش الفرنسي. ويرافقه في كل وقت سي علال (عمر شنبوط).
« سي علال، مؤذن الحي و… مسيّر حانة سابق، لا يحب ميلود، ومن أجل الاستيلاء على الدكان سينجح في إقناع جلول باستبدال الحلاقة بتعليم القرآن.
« المحجوبة (خديجة خمولي) شابة طموحة. تتقاسم مع زوجها ميلود مسكنًا يتسبب ضيقه وانعدام شروط الصحة فيه في مشاجرات لا تنتهي بينهما. وستغدو فريسة لجلول أثناء سجن زوجها.
« حومان (حميد نجاح)، عامل شديد التواضع، يرفضه سكان الحي في كل لحظة. وتعود مصائبه إلى جواره لجلول الذي سيجعل الناس يوقعون عريضة لطرده، متذرعًا بـ«سوء سلوك» زوجته الزهرة… »
مقتطفات من «الباب السابع، تاريخ السينما في المغرب من 1907 إلى 1986» لأحمد بوعناني (1987)، منشورات كولت، الرباط، 2020.
العمل طموح، لكن الفيلم تشوبه عيوب كثيرة: مونتاج غير محكم يفتقر إلى الحيوية (فالمواد المقتبسة من ذاكرة 14 طويلة بشكل مروّع)، ولجوء إلى المشاهد الاسترجاعية (flash-backs) في أغلب الأحيان في غير موضعها (لماذا، بحق السماء، هذا الحل السهل الذي يشتت الانتباه ويُضعف التوتر الدرامي إذا لم يُحكَم استعماله؟)، والأهم من ذلك كله أنه لم يفصل بما يكفي الإبداع السينمائي عن الطابع المسرحي. وفي هذه النقطة الأخيرة، فإن الموت المأساوي لتلك المرأة التي لا نراها أبدًا، الزهرة، والذي سيهز ميلود الهشّ إلى حد دفعه إلى السقوط، يرويه الزوج القاتل، كما لو كان واقفًا على خشبة المسرح.
وبمعزل عن هذه العيوب التي قد يكشفها نقد سطحي، لم يكن حلاق حي الفقراء موضوع تحليل معمّق، لا في الصحافة ولا في المجلات.
وتنبعث الالتباسات نفسها من رماد الحقل (Les Cendres du Clos) ومن هذا الفيلم على حد سواء. بل يمكن الظن بأن حلاق حي الفقراء تتمة للأول، ولو بحضور حميدة وحده، الصورة الحية للمصير الذي تلوّح به نهاية الرماد فوق رأس الفلاح الذي يجسده حباشي. فإلى ماذا تؤول بنية الفيلم في النهاية؟ حلاق فقير في حي فقير يُلقى به في السجن لأنه آوى نشّالًا؛ وعند خروجه يجد زوجته قد تزوجت ثري الحي. فينتحر. لقد أجرينا هذا الاختزال عن قصد. ويمكننا بالقدر نفسه أن نقدم ملخصًا آخر: عامل، هو حومان، يُهمَّش في الحي الذي يعيش فيه مع زوجته الزهرة. ومن أجل نزع ملكيته، ينشر ثري الحي اتهامات تمس أخلاق الزهرة. فيضطر حومان إلى الانتقال، ويذبح زوجته… هاتان هما، في المحصلة، الحبكتان المتوازيتان في حلاق حي الفقراء، مجردتين من الأجواء الشعبوية التي تعج فيها وجوه وأشباح أخرى، وكل ذلك غارق في جو صوتي مثقل أكثر من اللازم. فما الذي يجمع بينهما إذن؟ فباستثناء «داء» غامض يبدو أنه ينهش ميلود وحومان من الداخل، ضرب من اللعنة الإلهية، فإن المرأة («Femme» بحرف F كبير في الأصل الفرنسي) هي في الواقع نقطة الالتقاء بين مصيرين مختلفين. حلاق حي الفقراء يُغيّب الدور النسائي الرئيسي، دور الزهرة. وكل ما سنراه منها بقعة دم. لا شيء أكثر. أما المحجوبة، زوجة الحلاق، فهي النموذج الأصلي لكل اللواتي يعشن في الضيق، محصورات طوال النهار في المطبخ. الرجال وحدهم «يعيشون». وخيانة المحجوبة تُقدَّم كأمر عادي، متأصل في «الجنس النسائي»… فالمرأة كائن نجس، لا أخلاقي. وبموسى الحلاق (والموسى هو الشيء الوحيد المشترك بين الحكايتين) يصفّي حومان حسابه مع زوجته، بينما يفضّل ميلود، ضعفًا ويأسًا، الابتعاد والفرار. والمحطة هي الملاذ الأخير، تمهيدًا لكل الرحيل نحو «آفاق أفضل»…
مقتطفات من «الباب السابع، تاريخ السينما في المغرب من 1907 إلى 1986» لأحمد بوعناني (1987)، منشورات كولت، الرباط، 2020.